泸州油纸伞以悠久的发展历史和深厚的文化意蕴，成为中国传统手工技艺的文化瑰宝。
泸州油纸伞发展历史悠远长久，泸州制伞业起源于明末清初，距今已有400年的历史。
泸州油纸伞最初主要为宫廷生产“贡伞”，清朝中后期，油纸伞从宫廷逐渐走向民间，生产制作规模逐步扩大，发展到现今的分水、蓝田、泰安、沙湾、弥陀、小市等处。
20世纪40年代至50年代是泸州油纸伞的“黄金时期”，油纸伞业成为当地居民主要的经济支柱，泸州小市码头的珠子街是当时的油纸伞一条街，有销售油纸伞的商铺50多家，每天有全国各地的人聚集在此买卖。
20世纪60年代至70年代是油纸伞的“鼎盛时期”，小小的分水岭从事油纸伞业的匠人就多达1000余人，形成“家家都有制伞匠，户户都会编伞线”的繁荣景象。
进入20世纪70年代以后，市场上出现了钢架尼龙折叠伞，这种伞以其方便性与耐用性逐渐取代了油纸伞，泸州油纸伞逐渐淡出人们的生活，即使在泸州本地也很少有人再使用油纸伞。
目前全国仅有泸州油纸伞厂还保留着传统手工制伞技艺，油纸伞传统制造技艺处于后继无人的濒危局面。
泸州油纸伞的发祥地在四川省泸州市的分水岭镇，位于泸州市区东南方向，目前较好的保留着古街老巷和木质结构房屋，依稀呈现出当年的历史痕迹。
正是在这样的偏僻环境中，很少受到外界的干扰，才将油纸伞手工技艺完好的保留下来。
泸州地处四川盆地向云贵高原的过渡带，四季雨水不断，伞成为人类日常外出避雨常用的工具。
这里植被茂密，竹子种类众多，尤其是生长在海拔800米以上的楠竹，具有极强的柔韧性，同时，泸州还是国内桐油的主要产地，为油纸伞的发展提供丰富的资源。
虽然一把油纸伞只有伞杆、伞骨、伞面三部分结构，但制作至少需要70多道工序，各个工序既相互联系，又有独立的操作性。
以伞骨的制作为例，主要工序包括锯筒、刨节、刮青、划墨、削竹、刨槽、解墨、钻孔、穿签等20多个环节；伞的组装工序中需要制伞杆、装跳子、卡批子、卡衬子、穿线、网伞等环节；伞面的制作主要工序包括切纸、定版、石印、糊伞、抹油等环节。
泸州油纸伞对材料的要求十分严格。在制作批子和衬子时，一定要使用海拔800米以上的楠竹，并且要向阳生长，只有这样的竹子才有着非常强的柔韧性，保证油纸伞的使用寿命。
制作手柄、木顶和伞托一般都会采用岩桐树和杉木树作为原料，这些材料具备纹理通直，材质轻韧，强度适中，抗虫耐腐等特点，保证在使用中的坚固性和美观性。
对伞面的制作要求更加严格，由于纸比较薄，为了让伞面在长期的使用中不会损毁，一定要保证纸张具有一定的耐拉性。
如在伞骨的制作的步骤中，批子和衬子都有具体的长度和数量要求，批子的长度为50cm，衬子的长度为25cm，一把标准的油纸伞需要28个批子和衬子。
另外根据不同的使用上的要求，还能制作大小不同的油纸伞，批子的数量也要增加或减少，但是每次要以4批的数量来变化，通过调整疏密达到整个伞面能够受力均匀。
在伞面制作的步骤中，各项工艺技术要求也很严格。如在石板印刷时，要在石板上将图案的左上和右下两处作好直线标记，使各种色彩的图案在套色的过程中不可能会出现“重影”的效果。
在糊伞的过程中，要先在胶水中兑入特殊的比例的豆浆，然后将胶水均匀的涂在骨架上，再将纸和竹子粘合，保持伞面的平整与光滑。每一把伞的伞面要由8张纸构成，在粘接过程中要保证接缝没有错位，使伞面图案浑然一体。
桐油是用油桐树的果实压榨出来的油，我国四川、贵州、湖南、湖北是生产桐油的四大省份，其中四川的桐油无论质量还是产量均居于全国首位。
桐油光泽度好，主要作为油漆来使用，但生桐油挥发较慢，熬熟的桐油具有干燥快、比重轻、光泽度好、附着力强等特点，同时还能防水、防腐、防蛀，成为制作油纸伞的重要原料。
泸州油纸伞早期生产的都是单一的红色，后来逐渐对伞面进行了改进，增加了一些图案和花色。
木版印刷在我国民间美术中被普遍的使用，泸州油纸伞最初尝试使用木版印刷的方法制作伞面图案，但制版的工作量太大，一幅图案有几种色彩，就要做出几个不同的底板。
石版印刷不用刻板，画好一个图案能反复印刷几百张，用这种方法制作出来的伞面无论是细节还是色调，都保留下原图的神韵。
丝线满穿是泸州油纸伞特有的手工技艺，也是泸州油纸伞与别的地方油纸伞区分的重要标志。
丝线满穿是将五色丝线穿渡在衬子之间，穿渡时在骨架上按一定的间隔比例逐层穿线，不同的穿法，形成不同的图案，当五色丝线穿满伞骨后，形成五个层面。
丝线满穿的伞架，远看像凤颈，近看像朵花，虚虚实实，针脚如注，色彩斑斓，给人以富丽堂皇、华美富贵的审美感受。由于该项技艺复杂且耗时，目前只有在制作高级工艺伞时才会使用该项技艺。
为了保证油纸伞的结实美观，晾晒与烘干是制伞手工技艺的重要环节。全国各地的晾伞工序要求基本相同，主要是采用阴干的形式。通过较长时间的阴干，可以使涂在伞面上的胶水均匀附着在纸上。
泸州油纸伞除了晾晒外，还有一道别的地方没有的特殊工序，就是烘烤。泸州一年四季多雨潮湿，油纸伞即使经过晾晒，也达不到传统工艺技术要求，需要再进行烤箱烘烤。烘烤时将油纸伞放入烤箱内烘干，使油纸伞更快的定型，达到收撑自如的效果。
伞是我国劳动人民的发明创造，是物质生活和精神生活的载体，在其发展过程中，被赋予一定的吉祥寓意。如在四川方言中“油纸”谐音“有子”，女孩出嫁时家里会送一把油纸伞，表达对新生活的美好祝愿。另外伞的形状为圆形，寓意团圆美满，伞骨是用竹竿做成的，寓意节节高升。
泸州油纸伞制作精工细致，在近代常常被作为礼品送给他人，通过礼品自身所蕴涵的吉祥意义，表达馈赠者的吉祥祝福。如在婚聘的礼品伞上，表现“龙凤呈祥”“牛郎织女”等图案；在恭贺孩子新生的礼品伞上，绘制“二龙抢宝”“喜鹊闹梅”“仙女散花”等图案；在生日馈赠的礼品伞上则是绘有“百鸟朝凤”“八仙过海”“彭祖老仙”等图案。
红油伞是泸州油纸伞早期的经典之作，红色在我国民间被普遍的使用，代表着吉祥与喜庆。在传统婚俗中，新娘下轿时，会用红色的油纸伞遮住脸部，使新娘的面容更加红嫩羞涩，既增添了喜庆的气氛，又起到辟邪的作用。
民间还有这样的习俗，赴京赶考时都要带一把红油伞，预示金榜题名。在中国传统戏剧《白蛇传》中，许仙与白蛇在西湖断桥之上以一把红伞为媒，演绎一段千古奇缘，油纸伞也成为美满姻缘的象征。这些习俗都是将人们的美好意愿，寄托在伞中，借助伞的象征、寓意，抒发内心情感。
在中国文化源流中，精英文化与民间文化互为补充、相互交织，构成民间传统文化体系。伞作为传统手工艺品，是民间文化的重要组成部分，是优秀的民族文化遗产，与精英文化共同支撑着中华千年文明。
在我国等级制度严明的封建社会，伞不仅是遮阳避雨的工具，还是权势的象征物。伞的用料、色彩、尺寸就象头上的乌纱和身上的朝服一样，是区分官职大小、身份尊卑的一种标志，不同官员使用的伞也是不一样的。如汉代三公用黑伞，三品以上的官员用青伞；宋代天子用红黄二色伞，庶僚一律用青色伞等。这是伞在社会学上的衍生意义，是中国特定时期文化的载体。
我国劳动人民心灵手巧，在生产生活中创造出无数的民间手工艺品，这些品种繁多的民间手工艺品是民族文化的代表。泸州油纸伞是劳动人民的伟大创举，倾注劳动人民的情感，承载着民族文化心理，是科学性、实用性、艺术性的完美结合。泸州油纸伞传承了传统的手工技艺，以独特的工艺性体现着悠久的历史价值和民俗文化价值。
